تأليف: ميغيل دي بيستوي

عرض: زينب الكلبانية

يجادل ميغيل دي بيستوي في مقال بعنوان "حكومة الرغبة"، أنّ الليبرالية وُصفت بأنها أسلوب من الحكم الموجه نحو الذات، مع الرغبة كآلية مركزية لها. سواء كان اهتماما اقتصاديا، أو دافعا جنسيا، أو الشوق الأساسي للاعتراف، يتم قبول الرغبة كعنصر أساسي في هوياتنا الذاتية الحديثة، وشيء يجب علينا أن نزرعه. ولكن هذا لم يكن صحيحا في جميع الأوقات وجميع الأماكن. لعدة قرون، وبعيدا عن العصور القديمة المتأخرة والمسيحية المبكرة، اعتقد الفلاسفة أن الرغبة كانت الدافع الذي يجب قمعه من أجل الحياة الجيدة، سواء كانت شخصية أو جماعية أو أخلاقية أو سياسية، لتزدهر. على الرغم من أننا نعتبر ذلك الآن أمرا مفروغا منه، إلا أن الرغبة بُعد أساسي للطبيعة البشرية، وقوة إيجابية تتطلب تحولا جذريا، تزامن مع ظهور الليبرالية.

من خلال استكشاف ادعاءات فوكو الناقدة بأنّ الحضارة الغربية حضارة للرغبة، يصنع دي بيستوي علم الأنساب الاستفزازي والأصلي لهذا التحول في التفكير؛ إذ يوضح كيف تم تسخير العلاقة بين الهوية والرغبة والحكومة في العالم الحديث، وتشكيل علاقاتنا مع الآخرين وأنفسنا، وتأسيس الرغبة كقوة دافعة أساسية لدستور نظام اجتماعي جديد وأفضل. لكن هل هو كذلك؟ تجادل حكومة الرغبة بأن هذا هو بالضبط ما يجب على سياسة المقاومة المعاصرة أن تسعى للتغلب عليه، من خلال التشكيك في العالمية المفترضة للسياسة القائمة على الاعتراف والرضا الاقتصادي للرغبة. يثير دي بيستوي السؤال الحاسم حول كيف يمكننا أن نكون أقل حكما اليوم، ويستكشف الأشكال المعاصرة للسلوك المضاد.

في الوقت الذي يتم فيه التماس رغبتنا في كل مجالات الحياة، بدءا من المواد الغذائية،وشركات استخراج البيانات، وكتب المساعدة الذاتية، يبدو تحليل ميغيل دي بيستويلكيفية تشكيل الرغبة في الموضوع الليبرالي الحديث أكثر حتمية وغريبة من أي وقت مضى. نظرا لتعريف الرغبة وسعيها الذي لا ينتهي إلى تحقيقها كميزة لحالتنا المعاصرة، يتساءل المؤلف عن مدى تواجده في الحياة اليومية. وبالتالي، يعكس الكتاب الاتجاهات في علم الاجتماع، والعلوم السياسية، والأنثروبولوجيا، ويشكك في طبيعة العواطف، وتطوراتها التاريخية، وأهميتها السياسية فيما يتعلق بالليبرالية (الجديدة).

بناءعلى ادعاء ميشيل فوكو بأن "الحضارة الغربية هي حضارة الرغبة"، فإنّ دي بيستوييفرض علينا أن نعتبر أنه بعيدا عن أن تكون طبيعية فقد تكون الرغبة برزت في وقت معين، وتحت ظروف تاريخية محددة، ويصر على أن الرغبة هي التي تحدد ما نحن عليه اليوم بطرق لا ندركها دائما. لذلك، يدعي المؤلف، أنه يجب فحص ظهورها وتطورها بعناية، لفهم كيف تتخلل حياتنا. يفترض دي بيستوي أنّ الإنسان المعاصر هو في الأساس "رجل من الرغبة"، من خلال التحقيق في علم الأنساب، يجادل الكاتب بأن "رجل الرغبة" المعاصر يحكم نفسه من خلال ثلاثة أنظمة معيارية رئيسية: النشاط الجنسي، والاقتصاد السياسي، والاعتراف (حب الذات). تتبع الأجزاء الثلاثة من الكتاب التمييز بين هذه الأنظمة.

يوثق كل قسم ظهور وتحول المعاني المهيمنة للرغبة داخل نظام معين، وكيف تجعل أنماط معينة من الحكم (الذاتي) ممكنا. لا يساعد هذا العرض التقديمي القارئ على فهم كيفية ظهور الرغبة في مجالات مختلفة فحسب، بل إنه يساعده أيضا في توضيح الحساب الأنسب للرغبة في كل مجال من هذه المجالات.

يجب الإشادة بالكتاب لتقديمه أفكار فوكو عن الحكومة والليبرالية والجنس والطاقة الحيوية، بطريقة واضحة وسهلة المنال. تعتبر الفصول الخاصة بالاقتصاد السياسي مقنعة بشكل خاص في عرض كيف جاءت الرغبة لدخول مجال الحكم الاقتصادي، والتعرف على قواعد الفائدة والمنفعة. تجادل هذه الفصول بشكل مقنع أنه لا يوجد شيء طبيعي حول "المصلحة الذاتية" و "حقيقة السوق". إذ قدّم دي بيستويطرقا أخرى للنظر في الرغبة، والانتقال من أرسطو والإغريق إلى مكيافيليوبوتيرو، ومن لوك إلى بينثاموبولاني.

توضح هذه التغييرات المفاهيمية في النصوص القانونية الأساسية تحولا حاسماعلى وجه التحديد، فإن نوع الرغبة التي وصفها أرسطو بأنها سلبية في جوهرها، نظرا لكونها غير قابلة للإشباع، هي بالتحديد الرغبة التي تم إعادة تأهيلها في نهاية المطاف، وتم تقديمها كشرط غير قابل للاختزال، وضروري لعامة الناس. الرخاء يُظهر بشكل مُقنع كيف أصبح السوق مكانا يتمتع بالسلطة السيادية، وأصبح السوق مكانا للحقيقة، ومن موضوع الاختصاص القضائي، أصبح هذا القسم يشكل تدخلاً فعالاً لأي فكرة مسبقة عن طبيعة السوق، والدور الذي تلعبه الرغبة فيه.

ومع ذلك، بقدر ما يدعي دي بيستويأنه ليس كتابا عن فوكو؛ بقدر ما هو كتاب مكتوب معه، تجدر الإشارة إلى أن حكومة الرغبة لا تزال ضمن الحدود النظرية السياسية. على الرغم من أن كتابه ليس عملا تقليديا في التفسير؛ فوفقا للاعتراف الخاص للمؤلف، تجد حجته دائما صدى في النصوص. هذا يجعل الادعاء حول الأهمية المعهودة للرغبة في عمل فوكو أكثر إقناعا. إن معرفة دي بيستوي حول النصوص القانونية الأساسية التي تمتد لعدة قرون واضحة: الانتقال من الإغريق إلى القديس أوغسطينوس، مع تغطية حايك وفريودوبتلر، على سبيل المثال لا الحصر. الفصول المختلفة تتناول كيف حشد كل مؤلف رغبته في تبرير طرق التمثيل والوجود. يوفر هذا ميزة التحليلات النصية في الشخصيات النظرية الرئيسية التي سيقدرها المنظّرون بلا شك.

ومع ذلك، فإن هذا القرار المنهجي لا يخلو من عواقب تحليلية خطيرة لا يمكن تجنبها، أولها هو غياب غريب للتجسيد والجسدية طوال الوقت. كذلك لا ينبغي أن تقتصر الرغبة على الفهم الجنسي للجسدية والتجسيد لتبرز كمفتاح لنسب الرغبة: سواء أكان ذلك نبضا أم قوة أم خطيئة أم دافعا، أو رغبة في إشراك الجسم. يعيد حساب دي بيستوي حساب الأنساب، لإعادة صياغة الرغبة؛ لأنه تم من الناحية النظرية المثقفة. هذا له مزايا واضحة، ولكن من خلال عدم أخذ العرق والجنس والاستعمار بجدية، فإنّ الحساب صامت حول كيف كان التصارع مع الرغبة أمرا محوريا في تشكيل الموضوع الليبرالي الحديث.

على سبيل المثال، تم تفسير الرجال والنساء ذوي البشرة السوداء، تاريخيا، على أنهم أشخاص الرغبة، بدلاً من أنهم رعايا للحب. لقد تم تعريفهم بشكل خاص من خلال شهيتهم الجنسية، أو عدم قدرتهم على إدارة الأموال بطريقة مسؤولة، خاصة في معارضة الأشخاص البيض. فقد تم تصويرهم على أنهم أكثر من اللازم بسبب الرغبة. وبالتالي فإن "رجل الرغبة" لدي بيستوي لا يتوافق ما إذا كان جسد الرجل ذي البشرة البيضاء مغاير جنسيا عن الرجل ذي البشرة الداكنة، فيما يتعلق بالليبرالية (الجديدة). من الناحية التحليلية، فإن هذا يترك اعتماد "فوكو" الخاص بلا منازع على أنّ"الإنسان غير محدد ككائن للسياسة الحيوية "، ويفشل في دراسة كيف أن العلاقات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية بين أوروبا والمستعمرات، كانت مركزية في تشكيل موضوع الرغبة الحديثة.

إنّ إدراك مدى ارتباط الرغبة بالجسدية والتجسيد، يبدو أكثر أهمية في ضوء إصرار المؤلف على أن ثقافة رغبتنا قد يكون لها أصل وتاريخغربي في ذلك. بالنظر إلى إدراكه، أن الموقف مهم في علم الأنساب للرغبة، فإن روايته السابقة عن الانخراط في الاستعمار كنظام مؤسس لـ "الحضارة الغربية" تظل مؤسفة. لأنّ دي بيستوييشير بحق إلى أن علم الأنساب ليس مجرد وسيلة، ولكنه أيضا "سياسة"، والهدف منها هو التحرير، لا يمكن التخلص من غياب العرق بسهولة. بالتأكيد في إدراك أن لوك لديه رغبات عقلانية وغير عقلانية. لذلك، على الرغم من أن استطلاع دي بيستوي مثير للإعجاب، إلا أنّ حسابات الأنساب الأخرى تبدو ضرورية؛ لاستكمال تحليله لكيفية معرفة الرغبة "لنا". أود هنا أن أزعم أنّ الرغبة لا يمكن أن تتخلص من فكرة محددة عن الإنسان ومن تشمله "الحضارة الغربية".

ويبدو أنّ هذا الغياب، كان نتيجة لخيارات منهجية فيما يتعلق باختيار المؤلفين المشمولين. استند بوفينيللي (2006) وستولر (1995)، من بين أمور أخرى، إلى عمل فوكو، ووثقا كيف أن تعليم الرغبة كان مرتبطا ارتباطا لا ينفصم بالمشروعات العرقية والسياسية، لبناء "الموضوع الحديث" و "الحضارة الغربية". هناك دائما المزيد من الكتب للقراءة، ولا يمكن للمرء تغطية جميع الأدبيات الموجودة. لكن من دون الانخراط المستمر في مسألة الجنس والعرق والاستعمار فيما يتعلق بالرغبة وصنع الموضوع الليبرالي، فإن القراء لا يشعرون إلا بقدر ضئيل من الفوضى والتمزقات التي تميز ممارسة الأنساب.

تظهر الهيئات في التحليل، ولكن تحت ستار "الهوية" في القسم المكرس للرمز البشري،إذ يَدرس الكاتب هنا كيف يظل الحب الذاتي "آلية رئيسية للحكومة، تتجاوز نظام الرغبة الاقتصادية البحت". يحشد المؤلف علماء مثل كوامي أنتوني أبياه،وتياياك ألفريد لمواجهة إمكانات الهوية الثورية أو التحررية أو التقييدية للمواطنين المهمشين. في أعقاب بتلر، يقدم دي بيستويحجة جيدة فيما يتعلق بحدود سياسة الهوية التي يتم فهمها فيما يتعلق بادعاءات الاعتراف.

ويُخلص إلى أن الرغبة في الاعتراف الرمزي تترك بشكل أساسي، دون تحد للنظام الليبرالي الجديد،الذي يقوم بتأديب وترويض رغباتنا. بالنظر إلى هذا الاستنتاج، كان من المثير للاهتمام أن نرى المؤلف يتعامل مع النظرية الغريبة على الرغبة والعواطف وسياسة الهوية في ظل الليبرالية الجديدة.

بعد تفصيل أنظمة الرغبة الثلاثة المختلفة، يرفض دي بيستوي رؤيتها على أنها شاملة للجميع. إذن ما الذي يجب فعله للهروب من قبضتها المقيدة؟ يفضل دي بيستوي الحلول الفردية، التي تختلف عن الفردية الليبرالية. بالعودة إلى عمل ديليز وكوتاري حول التأثير والرغبة، يقترح أن الحل يكمن في التصرفات المضادة والتكتيكات الفردية، أي العودة إلى حالات الكثافة التي لا ترحم، واختراع فواصل تنتج تدفقات جديدة من الرغبة. هذا التحول الختامي إلى ديليز وكوتاري يجلب نظرة جديدة. إذ يتم تقديم التجسيد والجسدية فجأة في التحليل كمقدمة ووسط للرغبة، حيث يتغير لون نغمة المؤلف ليعكس الدافع والرغبة الفوضوية نفسها.

قد تكون هذه الخطوة مربكة بعض الشيء للقراء غير المعتادين على المفردات الغريبة لهؤلاء المؤلفين، ولكن ليس لأولئك الذين يقدرون كيف أن حشدهم يوسع الرغبة وراء سياسات الهوية. ومع ذلك، بعد أنساب دي بيستويلتعريفات الأدوار المتغيرة، لا يزال هذا التحول إلىديليز وكوتاري مفاجئا. بالنسبة لهم، الرغبة هي قوة الحياة، شيء يؤكد أن له وضع وجودي. هذه الحالة تتعارض بشكل غير مريح مع حجة الكتاب حول بناء الرغبة نفسها. لماذا يشعر دي بيستوي بالحاجة إلى الابتعاد عن فوكو، وبطريقة ما تكون رغبة "الحفظ" غير واضحة، حيث أن عملية التحول التي يأمرنا بها المؤلف ليست مناقضة بالضرورة لمشروع فوكو. على أي حال، لا يسعنا إلا أن نتبنى لهجة الكاتب الواعدة، لأنه يوضح كيف يمكن أن تكون الرغبة قوة بناءة لا تتوافق بالضرورة مع الأنظمة المهيمنة التي يوثقها بعناية. يقنعنا بالتأكيد أنّ دور الرغبة السياسية وإمكاناتها لا تزال أكبر مما نعتقد.

-----------------------------------------------------

عنوان الكتاب: سُلْطة الرغبة: علم الأنساب الليبرالي

المؤلف: ميغيل دي بيستوي

دار النشر: مطبعة جامعة شيكاغو

سنة النشر:2018م

عدد الصفحات: 320 صفحة

لغة النشر: اللغة الإنجليزية