تأليف: أنات ماتر

عرض: أميرة سامي

يُقدم هذا الكتاب اقتراحاً على عكس الاعتقاد السائد بأن السياسة تستمد مبرراتها من الأخلاق، يجادل فيه المؤلف بأن الأخلاق فقيرة للغاية؛ بحيث لا تسمح بالمحتوى السياسي الذي لا يخضع بذاته للتلاعب بالقوة، وبهذا يصبح الخطاب الأخلاقي ثانويا للخطاب السياسي.

تنمو أخلاقنا من كتلة من التجارب والأنشطة الشخصية، والتحليل السياسي، والحقائق التجريبية، والقصص التاريخية والثقافية، وهذه التجارب تنقذ الأخلاق من فقرها وتملؤها بمحتوى ملموس. يمكن تلخيص هذا المحتوى على النحو التالي، وهي الدلالة الأخلاقية لليسار.

أنات ماتر مُحَاضر في قسم الفلسفة في جامعة تل أبيب وناشط سياسي، تركز أبحاثه الأكاديمية على فلسفة اللغة والفلسفة السياسية في القرن العشرين. وتتركز أنشطته على اليسار الراديكالي وعلى دعم السجناء السياسيين الفلسطينيين، فضلاً عن محاولات إحداث تغيير تدريجي داخل الجامعة. في العام 2006 نشر كتابه الحداثة ولغة الفلسفة. وفي العام 2011 نشر الملف الذي قامت بتحريره "السجناء السياسيون الفلسطينيون في إسرائيل".

"ما الهدف من دراسات الفلسفة إذا كان كل ما قدمتموه هو القدرة على التحدث بشكل معقول عن بعض المنطق الغامض وما إلى ذلك؛ وإذا كان هذا لم يغير تفكيرك حول القضايا المهمة في الحياة اليومية، إذا لم يجعلك ذلك أكثر حرصا من أي صحفي على استخدام عبارات خطيرة يستخدمها هؤلاء الأشخاص لأغراضهم الخاصة. كما تعلمون، من الصعب أن تفكر بشكل صحيح في "اليقين"، "الاحتمال"، "الإدراك"، وما إلى ذلك، ولكن من الصعب، إن وجد، التفكير أو محاولة التفكير بصدق في حياتك وحياة الآخرين.والمشكلة هي أنّ التفكير في هذه الأشياء ليس مثيراً، ولكنه مخيف في بعض الأحيان. وعندما تكون مسيئة، فهي أكثر أهمية "لودفيج فيتجنشتاين، رسالة إلى نورمان مالكولم".

من اللحظة التي يتم فيها اختزال حركة الجدلية إلى عملية بسيطة لمقاومة الخير والشر ويتم تصنيف فئة واحدة على عكس الآخر، يتم استبعاد كل عفوية من الفئات، مصطلح "التوقف عن العمل". لم يتبق له حياة... الديالكتيك لم تعد الحركة المطلقة للعقل. لم يعد هناك جدلية، لكن فقط، على الأكثر، أخلاقية بحتة. كارل ماركس "عن فقرالفلسفة".

وبعبارة بسيطة، فإن العودة إلى الأخلاق، المتأصلة بعمق في أي أيديولوجية إنسانية، يمكن أن تلعب دورًا وهميًّا في المشكلات الحقيقية. من اللحظة التي يتم التعرف عليها، يتم وضعها في مصطلحات دقيقة. لوي ألتوسير لماركس.

وفي العام 1895، نشر الكاتب الفرنسى أناتول فرانس كتابه حديقة أبيقور، إنها مجموعة من المقالات والأفكار والمقالات التي تغطي آراء فرنسا حول المجتمع المعاصر والدين والفن والتاريخ والفلسفة في عصره. أحد أبرز معالم هذا الحوار هو الحوار الساخر بين أريستوس وبوليفيلوس حول لغة الميتافيزيقيا"؛ حيث تتم مقارنة المصطلحات الميتافيزيقية بالقطع النقدية. عندما يخلق علماء الميتافيزيا لغة لأنفسهم، يجادل بوليفيلوس المحاور الحاسم في الحوار، بأن عملهم مشابه لعمل مسنن السكاكين الذى يعطي لمعة للعملات المعدنية ولكنه يحذف ما هو مكتوب عليها. وعلى الرغم من أنهم يصنعون عملات قيمة لا قيمة لها، إلا أنهم يتفاخرون بنتيجة عملهم، ويقولون "هذه العملات لم تعد لها علامة إنجليزية أو ألمانية أو فرنسية؛ لقد حررناها من قيود الزمان والمكان؛ لم تعد قيمتها خمسة شلن، ولا قيمة لها الآن على الإطلاقوقد ذكر سعر صرفها إلى غير مسمى.

الاستخدام المطمئن لما يسمى بالعملات اللغوية الميتافيزيقية الأبدية هو رفض للاعتراف ليس فقط بأصولها القديمة، ولكن أيضا في تشابهها مع الكتب المقدسة الأسطورية في الشرق. ويخلص بوليفيلوس إلى أنالميتافيزياهي "سلالة قاتمة من الشعراء" يطمسون ألوان الأمثال القديمة، لكنهم ليسوا سوى جامعيين ينتجون الأساطير البيضاء" وقد قرأ جاك دريدا، في مقاله "الأساطير البيضاء استعارة من النص الفلسفي" حوار فرنسا، وكالعادة، يؤكد على الخطوط الدقيقة التي تعمل بهدوء دون تحديد. استعارة فرنسا هي عبارة عن نقود، فهي تعالج الجذور اللغوية التي تربط مصطلحات "العملة"، و"الطباعة"، و"اللغة"، وبالتالي القيام بما تطلبه فرنسا بالضبط من علماء الميتافيزيقيا، أي الكشف عن مصادر العملات المعدنية التي يستخدمونها. يجب أن تكون فرنسا الاشتراكية، وهي عضو في الأممية الثالثة، قد حددت القياس التشبيهي بقصد كامل. تقول دريدا سايلز: إن ما يطغى على الميتافيزيقيين ويطمسهم هو أولاً مكان الاقتصاد، وهذا ما يفعلونه خلال مرحلتين: أولاً، يتم القضاء على الاقتصاد نفسه من المناطق الفلسفية الخالدة والأبدية والعالمية والحتمية. وثانيا، هذا التصرف بالذات غير واضح، وتمحى آثاره.

ويجب النظر هنا في الاقتصاد الذي تمَّت إزالته من نقاء الفلسفة الخالصة، ليس فقط من الناحية الفنية المشتركة ولكن أيضًا بالمعنى الواسع: إنه تطبيق عملي وهذا المصطلح لا يمكن فهمه - كما يفعل لودفيغ فيورباخ، عن طريق الخطأ، فهو وفقا لماركس "نشاط بشري حسي"، كنسيج للحياة الاجتماعية ككل، ككائن شائع، يوميًا، مشروط للبشر الأحياء، لعلاقات قوتهم، ورغباتهم، ومصالحهم. في لغة فيتجنشتاين،يمكن للمرء أن يقول إن فرنسا تحتاج إلى معرفة الطرق التي تستخدم بها العملة بشكل ملموس - وبهذه اللغة: "نعيد الكلمات من استخدامها الميتافيزيقي إلى استخدامها اليومي".

ويسعى دريدا للمبالغة في مسألة سرية أخرى في حوار فرنسا: لبنى الأساطير. هذا يجعل من الممكن التفكير في هذه الميتافيزيقيا على مستويين: الأول واضح: "الأبيض" يهدف إلى نقاء الميتافيزيقيا، وفراغهوحرمانه من أي محتوى غير تافه. هذه بالضبط هي السمات التي تكتبها فرنسا (Pollyphilus) مباشرة. لكن اللون الأبيض هو أيضًا لون معين، وهو اللون الذي يتضمن دلالات. لون البشرة، على سبيل المثال. يجد دريدا في مقالة فرنسا السهم الذي يستهدف الوسط الأوروبي: يتضمن المشروع الميتافيزيقي، الهوس،والتجريد من التنوع الطارئ ليس فقط من خلال تلميع ومحو التطبيق العملي. إن الطريق إلى الأبد والطهارة والضرورة يمحو كل التنوع الثقافي عمدا؛ "لم تعد العملات (لسانها) تحمل علامات الإنجليزية أو الألمانية أو الفرنسية." يتم إطلاقها "من قيود الزمان والمكان". عندها فقط يمكن أن تصبح القيمة الخاصة بك بلا حدود. وهذه هي المشكلة بالضبط. الميتافيزيقيا - الأساطير البيضاء: تنظم وتعكس الثقافة الغربية: يرى الرجل الأبيض أساطيره، الأساطير الهندوسية الأوروبية، أي شعاراته، أسطورة تعبيره، الشكل العالمي لما لا يزال يصر على تسميته "الحكمة"، تحاكي الميتافيزيقيا في داخلها الأحداث الرائعة التي خلقتها الأساطير البيضاء، والحدث لا يزال حيا ومكتوبا بالحبر الأبيض.

لقد لاحظنا أنه حتى "الثقافة الغربية" هي تعبير واسع نسبياً عن الخيال المحدود لعلماء الميتافيزيقيا الذين يقومون بتلميع العملات، والذين يفخرون بإنجازاتهم. إن اقتصاد الثقافات الأوروبية الثلاث المهيمنة فقط هي أولئك الذين، على وجه الخصوص، هم المرشحون للإزالة -باعتبارهم "متعددين"- من أجل الوحدة. يعزو بوليبيلوس، الذي يتحدث لهؤلاء الميتافيزيقيين، بأن لهم الرغبة في محو "الملك إدوارد، الإمبراطور وليام، أو الجمهورية". وهم في طريقهم إلى الميتافيزيقيات الشاحبة، لا يزعجهم سوى أن يتجاوزوا الثقافة الغربية ويمحوا العملات المعدنية المصرية أو اليابانية، وحتى المحتوى الإسباني، أو الإيطالي أو السويدي لا يؤخذ في الاعتبار. إذن "التعددية" و"الوحدة" لها نطاق ضيق للغاية.

عاش الأبيقور بين الأكاديمية الأفلاطونية والرواقية. وتم تحديد لقب "الأبيقوري" وهومستوحى من الشك في العلاقة بين الآلهة والبشر باعتباره زنديقًالا يحترم التوراة، وينكر العناية الإلهية ويشكك في طبيعة النبوءة. وتعد الحديقة اليونانية للرفيق إبيكورس، وحديقة إبيكوروس الفرنسية - وكذلك إبيكوروس وفرنسا أنفسهم - كلها الركائز التي ترتكز عليها الجماهير الحالية.

وقدم المؤلف للفحص حُجتين هرطقيتين، للتفكير فيهما، وتطويرهما، وجعلهما واضحتين. الحجة الأولى هي أن أكتاف النظرة التقليدية للأخلاق، في صيغها المختلفة، ضيقة للغاية بحيث لا يمكن أن تكون أساسًا للفكر والعمل للسياسيين. ويرى المؤلف أن هذا الرأي صحيح لأن أي مفهوم للأخلاق قادر على تقديم توصيفات أو مبررات أو حتى اتجاهات للعمل: بدءًا من التعاليم الأخلاقية التحليلية والقضائية، حيث يمكن اشتقاق ضرورات ملموسة من مبادئ أخلاقية عالمية وأبدية ونقية؛ من خلال التصورات اللطيفة والجمالية والوجودية للحياة الأخلاقية، التي يتمثل هدفها الأساسي بالتحديد في التغلب على سذاجة (أو براءة) المفاهيم القضائية؛ وإلى مناهج ما بعد الحداثة التي تُظهر الوعي السياسي بل وتنسج معًا الأخلاقية والسياسية، لكنها تصر في النهاية على إعطاء الأسبقية للأخلاق، أو على الأقل لاستقلالها السياسي وأهميتها السياسية في الحفاظ عليها. والحجة الثانية هي أن فراغ الخطاب الأخلاقي مليء بالسياسة السيئة. في أسوأ السيناريوهات، يتم استخدام هذا الخطاب لتدريب المظالم من خلال شعوذة على أساس المرونة اللانهائية للغة الأخلاقية الفارغة؛ في أسوأ السيناريوهات، يتم حظر الخطاب الأخلاقي من خلال سياسات يسارية متسقة، ويعزى ذلك جزئيًا إلى عدائه أو عدم مبالاته بالسياسة بشكل عام: إن نكهة الأخلاق تصبح أداة لنزع الطابع السياسي، وبالتالي أداة سياسية قوية، تعزز النظام السياسي الحالي.

هنا، مطلوب توضيح عاجل. من الواضح أنني أشعر بالراحة بين عملة "الأخلاق" ومشتقاتها النحوية و"الأخلاق" (مشتقاتها الخاصة). يعترف تاريخ الفلسفة بمثل هذا السوائل ولكنه يعترف أيضًا بالتمييز بين المصطلحين. على سبيل المثال، في فلسفة القانون، يميز هيجل بين الأخلاق (التي تنطوي على المسئولية، والنية، والضمير، وما إلى ذلك) والحياة الأخلاقية (في الأسرة والمجتمع المدني والدولة). ينسب فوكو استخدامه للتسمية "الأخلاقية" إلى "مجموعة من القيم وقواعد العمل المقدمة للأفراد والجماعات من خلال آليات إملاء مختلفة"، ولكن أيضًا إلى "سلوك الأفراد في الواقع، فيما يتعلق بقواعدهم وقيمهم"،بينما الأخلاق هي العلاقة بالنسبة لي، "هذا هو جمالية إتقان الفرد وتصميمه، في نوع من الاستمرارية للفكرة الأرسطية المتمثلة في تحقيق" الحياة الجيدة ". ويستمر عدي أوفير في هذا الاتجاه ويسعى إلى التمييز بين الخطاب الأخلاقي الذي يتناول "حياتنا الطيبة" والخطاب الأخلاقي الذي "يتعامل مع، أو يستحق الانخراط في... الحياة الشريرة للآخرين". ولكن هذا التمييز، الذي يبدو متسقًا، معكوس وغير واضح للمفكرين الآخرين -وأحيانا للمفكرين المذكورين أنفسهم. إنها بالضبط عملة "الأخلاق" التي تُستخدم اليوم في سياق تطبيق اجتماعي- عام معين، وغالبًا ما يكون مصحوبًا بصياغة مدونات أخلاقية في مجالات تتميز بالقلق الأخلاقي، مثل عالم الأعمال والطب والجيش. من ناحية أخرى، فإن الوضع السابق للميتافيزيقا يعطي ليفيناس الأخلاق بدقة، وليس الأخلاق، على الرغم من أنه متعرج في كثير من الأحيان. هذه هي النقطة، بالطبع: العملتان تستخدمان الآن في هذا المزيج، ومعظم الفلاسفة الذين أشرت إليهم يتحركون بحرية مشابهة للعملات بين المصطلحين. لذلك قام المؤلف بالتمييز بين المصطلحات الأخلاقية القضائية في الفصل الأول والأخلاقيات الجمالية في الفصل الثاني.

يود المؤلف أن يقدم صورة يكون الخطاب الأخلاقي فيها دائمًا ثانويًا في الخطاب السياسي: فمحتواه الحقيقي مستمد من التحليلات السياسية والحقائق التجريبية والسرد التاريخي ونماذج المعلمين الأدبية والنشاط السياسي والتجارب الشخصية. هذه هي الكتلة الحرجة التي تنقذ الأخلاق من فقرها. ومن المسلم به أن الوجود السياسي والوعي اليميني ينتجان حتما بعض المفاهيم للأخلاق، لكن عندما يتعلق الأمر بالأخلاق، لا يوجد مجال للنسبية: الأخلاقية يسارية. ولم يسقط الكاتب الجدلية في بحثه على أي افتراضات يمكن أن تستند هذه النتيجة، فالعديد من الفلاسفة الذين يسعون إلى التفكير والممارسة اليساريين يسيرون في الاتجاه المعاكس ويؤكدون أن اليسار أخلاقي. ومن وجهة نظرهم، يمكن إثبات أن السياسة اليسارية تستند إلى الفضائل الأرسطية أو التعاطف المسيحي أو الالتزام اليهودي بالأرملة والأيتام والمبادئ العالمية (الكانتية أو النفعية) أو الحس الأخلاقي الجمالي.هذا التوجه لا تسمح به فورة الأخلاق بالانتقال إلى المحتوى السياسي الفعلي، إلى شيء لا يختلط بالمعنى الواضح للتلاعب بالقوة.

... إنَّ الهيكل المنطقي الخطي -قلب الأساطير البيضاء- يحمل في طياته نواة الإدراك التي يسعى المؤلف لتحديها. نتيجة لذلك، فإن الأفكار الفلسفية حول جوهر اللغة والمعنى والفهم والإقناع رافقتهطوال كتابته للمقالة الحالية.

----------------------

- الكتاب: "عن فقر الأخلاق".

- المؤلف: أنات ماتر.

- الناشر: هكيبوتس هميؤحاد، أغسطس، 2019م، بالعبرية.

- عدد الصفحات: 278 صفحة.