تأليف: أمنونروبنشتاين
عرض: أميرة سامي
كيف يمكن للشخص اليهودي أن يكون بدون عقيدة أوحافظا للوصايا؟ ما الذى يدل على يهوديته؟ ما الذي يربطه باليهود الآخرين؟ يسأل العديد من اليهود الإسرائيليين هذه الأسئلة ويقدم كتاب قصة اليهود العلمانيين القصة الدراماتيكية لهؤلاء الناس، من بينهم ألبرت أينشتاين وسيغموند فرويد وفرانز كافكا وألبير ممي ويقدم إجاباتهم على هذه الأسئلة.
بالنسبة للعلماني في إسرائيل فهو متحرر من التقيد بالديانة اليهودية، أو بدقة أكثر من التقيد بجميع الوصايا، فالكثير من اليهود في إسرائيل والشتات يعبرون عن ارتباطهم باليهودية بعدة طرق. ومع ذلك إلى جانب هذه الحرية، لدى العديد من اليهود العلمانيين سلسلة من المبادئ التي تلزمهم بمراقبة الوصايا على سبيل المثال، مسألة المساواة، هي قيمة أساسية لمعظم الناس العلمانيين، وتتطلب منهم عدم التمييز ضد أي شخص على أساس العرق أو الدين أو الجنس؛ مبدأ المساواة يتطلب من الشخص العلماني عدم استبعاد النساء.
من وجهة نظر أخلاقية، فإنّ مبدأ المساواة بين العلمانيين مهم وحاسم، لذلك، فإن المصطلح "علماني" مضلل إلى حد ماومصطلح "الحر" أكثر ملائمة وتم قبوله في الماضي، لكن حتى مصطلح "الحر" يمثل مشكلة، لأن العلمانية ليست خالية من المبادئ العالمية التي تقوم عليها الديمقراطية الليبرالية.موقف مماثل قدمه يوفال نوح هراري، أحد أبرز المفكرين في إسرائيل.حيث يذكر أنّ العلماني عليه التزامان رئيسيان: التحقق، استنادا إلى الحقائق العلمية، والتعاطف. وأنّ التراحم واجب أخلاقي، ويتم التعبير عنه بمساعدة العلماني لنفسه وللآخرين لتحرير أنفسهم من المعاناة.
اعتمد الكاتب في هذه الدراسة مصطلح "חילוניםعلماني"لأنّ هذا التعبير له معنى مقبوللكن في الممارسة العملية، ليس هذا تمييزًا أساسيًا بين العلمانية والدينية، بل يشمل مجموعتين من الناس، كل منهما تلقى نظامًا معياريًا معينًا يربطه.فالشخص الملتزم، يهوديًا أو مسيحيًا أو مسلمًا، هو الذى يخاف الله وهو شخص مستقيم وتقي، في حين أنّ الشخص غير المتدين الليبرالي، بغض النظر عن أصوله،فهو الذى يخشى الناس.كما يخشى المجتمع وإذا لم يعتمد على أسس التوافق الاجتماعي والعدالة للجميع فلن ينجو وقد ينزلق إلى إنشاء أنظمة استبدادية وقاسية، عرفتها الإنسانية بوفرة مقلقة.فمثلا قد عرف القرن العشرون المحرقة والغولاغ (معسكرات الاعتقال القسري في الاتحاد السوفيتي) وأثيرت المصطلحات الدولية "حقوق الإنسان" و "تقرير المصير" للشعوب لمنع أو على الأقل الحد من خطر العودة إلى مثل هذه الكوارث. من الواضح، على الأقل في اليهودية أن الوصايا الدينية، وخاصة طريقة الحياة الأرثوذكسية، تفرض عبئًا ثقيلًا جدًا على الفرد، لكن الرجل الليبرالي حين يكون مثقلًا في بعض الأحيان بعبء ثقيل ، ويطلب منه المخاطرة بحياته تكون كما فعل المنشقون في الاتحاد السوفيتي والصين.
يذكر الكاتب في المقدمة لقاء اليهودية مع الحداثة بحلول منتصف القرن الثامن عشر، وقد عاش اليهود حياتهم وثقافتهم الدينية اليهودية محاطة بأسوار محصنة وشكلوا حضاراتهم المنفصلة عن غير اليهود، وكان هناك روابط واقتصاديات أساسية بين اليهود وغير اليهود منها الحوار المتبادل مع غير اليهود. وكان هناك أيضًا باروخ سبينوزا، رائد العلمانية الذى كان لكتاباته رصيدلا يقدر بثمن للفلسفة الغربية. مع مرور الزمن اندلعت الشقوق بالترتيب المعتاد في عالم اليهود،فكانت عاصفة الروح التي قادت شبتاي تسفي وتحوله إلى الإسلام تركت بقايا مريرة في المجتمعات اليهودية الكبيرة واستمرت لفترة طويلة بعد مغادرته؛ وخلقت الانقسامات بين حاسيديم والمعارضين أزمة داخلية حادة. وفي بعض المجتمعات المغلقة، كانت هناك أصداء استياء من شدة القانون الحاخامي، وكان هناك صدى واضح للتنوير والحداثة. وبشرت الحداثة بثورة من خلال طرح قضايا جديدة مثل المساواة في الحقوق لجميع الناس والعهد الاجتماعي.اخترقت هذه الأصوات أيضًا المثقفين في أوروبا الشرقية حيث عاش معظم اليهود الأوروبيين معًا. وقد عانى الشباب اليهود أكثر من غيرهم من شر وسلطة ما قبل الحداثة وكانوا يقظين بشكل خاص لأصوات الرعد التي وراء الأفق.وبدأوا في كتابة الكتب العلمانية باللغة العبرية اللغة التي كتب بها الكتاب المقدس واليديشية اللغة اليومية لليهود في أوروبا الوسطى والشرقية - ولغات أخرى.أولئك الذين أطلق عليهم فيما بعد اسم "משכילים مسيكليم" كما سمعوا أصداء نشأت في أوروبا الغربية، وأخذوافي طعن كل من غياب الديمقراطية المستنيرة وحكم الحاخامات داخل المجتمع اليهودي.
وفي العالم غير اليهودي، بدأت رياح التغيير تجاه اليهود تهب وأضاء الفلاسفة والمفكرون العالم المسيحي في عصر التنوير وانهارت المصطلحات القديمة وبدأت أوروبا في مناقشة وضع اليهود فيما يتعلق بحقوق الإنسان. وكانت هناك أيضا الثورتان العظيمتان في نهاية القرن الثامن عشرالأمريكية والفرنسية،وادعت كل منها أن جميع البشر ولدوا متساوين ولهم الحق في المساواة في الحقوق. لم تتعامل الوثائق الأساسية للثورتين على وجه التحديد مع اليهود، ولكن كان لها تأثير كبير على مصيرهم.
يتحدث الكاتب عن المساواة في الحقوق لليهود، وهوية اليهود العلمانيين أثناء التحرر والذى من بين اليهود الأكثر شهرة في العالم يهود لم يعرفوا قبل التحرر العقيدة والمحافظة على الوصايا، وقد بدأت الحقوق المتساوية لليهود في نهاية القرن الثامن عشر في أوروبا الغربية وأثارت أسئلة صعبة على جدول الأعمال: كيف لم يحرر التحرر كراهية اليهود وليس فقط معاداة السامية في أواخر القرن التاسع عشر على أساس النظرية العنصرية المتطرفة.وقد تحرر اليهود من الأحياء اليهودية الجسدية والعقلية، لكن معاداة السامية الجديدة أدت بهم إلى الهولوكوست ومعسكرات الموت.وبعد الهولوكوست، حدثت الثورة الكبيرة، والتي وصفها ناثان ألترمان بأنّها أعطت معنى جديدا للهوية اليهودية، حتى بالنسبة للهالاخاه غير الدينية. ونمت هوية يهودية جديدة مع صهيون وأوشفيتز. لا يزال أساس اليهودي الجديد غير الديني الذي تم إنشاؤه خلال فترة التحرر ذات صلة حتى اليوم.
يذكر الكاتب أنّ عملية تحرير اليهود حدثت فقط في أوروبا الغربية. وفي أوروبا الشرقية لم يكن لليهود حقوق متساوية؛ ولد اليهود الأمريكيون في ظل نظام من الحقوق المتساوية (على عكس السود في أمريكا الذين لم يكن لديهم هذه الحقوق). وقد أعطى التحرر إمكانيات التنمية الفردية التي لم يحلم بهاوسرعان ما وصل الأشخاص إلى مناصب مهمة في الطبقات الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع. واستوعبوا الإنجازات العظيمة للفن والعلوم الغربية.وانضموا بشغف لهذا التطور وخلقوا قيمهم الأبدية الخاصة. وأثناء قيامهم بذلك، استوعبوا أشكال الحياة الخارجية للعالم غير اليهودي ونأوا بنفسهم بشكل متزايد عن تقاليدهم الدينية والاجتماعية من خلال تبني العادات والتقاليد وطرق التفكير غير اليهودية.بدأوالاندماج بين الشعوب التي عاشوا فيها لكن الأمور تحولت إلى خلاف ذلك من دولة إلى أخرى.
كان الحاخام يواكيم برينز أحد قادة يهود ألمانيا قبل الهولوكوست. خلال الفترة المؤقتة بين صعود هتلر إلى السلطة وقبول القوانين العنصرية النازية قدقال عن الجيل السابق، الجيل الذي خرج من حدود الحي اليهودي، الذي اعتبره الكثيرون "غيتو" طوعيا، وتم إلقاؤه لاحقًا إلى حي اليهود النازي:كان يهود الحي اليهودي، الذين عاشوا حياتهم بالطريقة القديمة في سلام وأمن، مثل السجناء الذين فتحت لهم الأبواب فجأة ونشأة الجيل الشاب اليهودي، الذي آمن بالتنوير والثورة الفرنسية، وخرج من الحي اليهودي دون اعتبار أو تقدير.
خلال هذه الفترة، ظل اليهود الليبراليون الألمانيعتقدون أنّ هناك أساسًا للحوار مع الحكام النازيين وأنه يجب إعادة تصميم العلاقات بين اليهود والآريين.
ومع ذلك يذكر الكاتب أنه لا ينبغي اعتبار تحرير اليهود بمثابة فشل كامل. فقد تأثر اليهود بالمناخ المحلي وجوهر المجتمع الذي تبنى فكرة المساواة في الحقوق. في إيطاليا، على سبيل المثال، قبل القوانين العنصرية للنظام الفاشي، وأدى التحرر إلى اندماج خاص لليهود في المجتمع؛ في إنجلترا، عرف اليهود فترة من السحر الاستثنائي ومنها، المساواة في الحقوق وإدماج اليهود في المناصب العليا في المجتمع إلى جانب وجود مجتمع منفصل. ويشهد تاريخ السير موسى مونتيفيوري على ذلك حيث حصل على لقب الأرستقراطي وأصبح عمدة مدينة لندن.لكن في بلدان أخرى، لم تكن هناك فترة تحضيرية أعدت الرأي العام للمساواة في الحقوق لأولئك الذين تعرضوا للنبذ واللعن لعدة قرون من بلد إلى آخر حتى مجيئ يسوع الثاني وإلى الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والحقوق المدنية والمساواة بين جميع البشرإلى جانب إعلان الاستقلال الأمريكي، من ناحية أخرى، لم يكرس جون ستيوارت ميل والمفكرون الليبراليون المهمون في ذلك الجيل فصلا لليهود في كتاباتهم، ولم يكن التحرر مصحوبا بأنشطة تعليمية وإعلانية مثل تلك التي تعاملت معها الكنيسة الكاثوليكية بعد الهولوكوست.
علاوة على ذلك، يبدو أنّ حقوق الإنسان في فرنسا مرتبطة بالرؤية الجمهورية التي سعت إلى تحويل جميع اليهود إلى فرنسيين وإلى إزالة أي تفرد يهودي يميزهم عن المسيحيين. في فرنسا، تمّ الاعتراف باليهودية باعتبارها ثقيلة فقط، وبالتالي فإنّ الهيئة الدينية العلياLe Consistoire المركزية لإسرائيل، تمثل المصالح الدينية لليهود. عندما أعلن الكونت دي كليرمون تونير في الجمعية الوطنية أنه يؤيد الحقوق المتساوية لليهود كأفراد ولكن لا شيء يأتي لليهود كأمة، فقد أعرب عن رؤية جماعية خالية من معاداة السامية، وكانت النتيجة مطلبا لاستيعاب اليهود في المجتمع الفرنسي.
لا تعكس تصريحات كون كليرمون تونر الروح الجمهورية للثورة الفرنسية فحسب، بل أساس التحرر،والغرض منه هو للأفراد حيث ذكر أنّ "كل الناس متساوون" لكن ليس كل الأديان والمعتقدات متساوية. لذلك، طالب التحرر الفرنسي اليهود بالدفع مقابل الحقوق المتساوية.وعلى الرغم من أن تصريح كليرمون تونر كان خاليا من معاداة السامية، إلا أن الكاتب لميقل نفس الشيء عن نابليون، على الرغم من أن اليهود في أوروبا الوسطى والغربية رأوه منقذًا.
يذكر الكاتب أنّ نابليون لم يكن ديمقراطياً، لكنه آمن بالمساواة المدنية واستعار من مبادئ الثورة مبدأ المساواة. كما بدا مهتما بقدرة اليهود على الاندماج في فرنسا الجديدة.وفي أبريل 1806، عقد نابليون اجتماعا مع حاخامات وشخصيات عامة من اليهود وقدم لهم اثني عشر سؤالًا دارت حولهل يمكن أن يكون اليهود مواطنين متساوين في فرنسا رغم دينهم المنفصل؟ كانت ردود الحاخامات إيجابية، رغم أنّها كانت غير دقيقة بشأن الزيجات المختلطة بين اليهود وغير اليهود.كما يذكر المؤلف أنّ الحوار بدأ بين ثقافتين مختلفتين، بطريقة أكثر دراماتيكية، واشتداد حتى اكتمل بقوانين وممارسات التحرر الكامل لليهود. ولقد كانت الأسئلة المطروحة على اليهود أن يكونوا مواطنين في فرنسا لكن السؤال الذي لم يطرح هو ما إذا كانت اليهودية الحاخامية نفسها متوافقة مع قيم التنوير تجاه اليهود. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فما هو الحل لليهود الذين يرون تناقضا بين عالم الهالخا الذي هو عالمهم والعالم الجديد الذي تمثله الثورة الفرنسية.وأشار الكاتب أنّهذا البيان يناسب الحاخامات الذين جمعهم نابليون، كما ناسب موسى مندلسون الفيلسوف باعتبارهيمثل الحوار اليهودي المسيحي في برلين والمدن الألمانية الأخرى.
بدأ الجيل الشاب في التأكيد على التغييرات والتصحيحات التي حدثت في العالم اليهودي. وعندما بدأ الجدار يتصدع، على الأقل في المدن الكبرى، وبدأ اليهود في الاندماج في العالم الاقتصادي لبلدانهم، وتم صنع البروليتاريا اليهودية في أوروبا الشرقية، بدأوا البحث عن النفس داخل المجتمع اليهودي، والذي كان مغلقا عليها حتى ذلك الحين داخل جدرانه. ولم تكن هذه العملية قصيرة، وكانت في البداية مجموعة صغيرة من الشباب اليهود أنتجت فيما بعد التعددية اليهودية في عصرنا، والتي تشمل من بين أمور أخرى، اليهودية العلمانية.
في برلين وفيينا، بدأت عمليات مماثلة من "اختراق الجدار" وبدأ الجدار نفسه في الانهيار. وأثر هذا التطور في وقت لاحق على العالم اليهودي بأسره وجلب الرخاء والنجاح.واليوم نميل إلى التقليل من شأن هذا النجاح، بسبب موجات جديدة من معاداة السامية في هذه الأيام. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ الإرادة العازمة للحاخامات الأرثوذكس والمجتمعات اليهودية في البلدان التي حكم فيها نابليون وبذل كل جهد ممكن للاندماج في فرنسا المستنيرة.وفي رأيي الكاتب أن هذا تعبير عن الأزمة الداخلية التي مرت بها هذه المجتمعات والرغبة في الاندماج في العالم غير اليهودي دون التخلي عن عالم وصايا الهلاخاه.
لقد ناقش الكاتب في كتابه أربع شخصيات يهودية علمانية، بفضل شهرتها الكبيرة، وعلاقتها باليهودية على الرغم من ارتباطها بعالم الهلاخاه: ألبرت أينشتاين، وسيغموند فرويد، وفرانز كافكا، وألبير ممي. فهو يرى أن الأربعة كانوا نتاج هذا التحرر، وكتابتهم تكشف عن المعضلات التي تميزت بالكثيرمن اليهودية خلال هذه الفترة التكوينية.وأنّهم اختلفوا عن اليهود الآخرين في جيلهم بطريقتين: لم يعتنقوا (بل إنّ بعضهم عبر عن معارضتهم الشديدة لهذا) وأعلنوا أنّهم يريدون أن يظلوا يهودا وأعربوا عن اهتمامهم بالحفاظ على اليهودية. واثنان منهم: أينشتاين وفرويد، من بين المفكرين اليهود الثلاثة الذين غيروا عالمنا تغييرًا كبيرًا (كارل ماركس هو أيضا واحد من هؤلاء المفكرين، لكنه في نظرالكاتب لم يكن يهوديا، وبالتالي لم يكن مدرجا في هذا الكتاب).
من هذه القائمة الموجزة يمكننا أن نرى وجهة نظر الكاتب في مساهمة اليهود في الحضارة، وكشف التحرر الأوروبي عن الموهبة والعبقرية التي تخفيها جدران الحي اليهودي. وأدى ذلك إلى ازدهار التنوير اليهودي واندماجهم في بيئة كانت حتى ذلك الوقت معادية وتم إنشاءنوع جديد من اليهود الذين أرادوا العيش في سلام في العالم الحديث مع الحفاظ على علاقته بالعالم القديم.
--------------------------------------------------
التفاصيل :
اسم الكتاب: قصة اليهود العلمانيين
اسم المؤلف: أمنون روبشتاين
الناشر:طبريا زمورا دفير
سنة النشر:أبريل 2019
اللغة: العبرية
عدد الصفحات:240
