تأليف: ماريل. هير شفيلد

عرض: محمد السالمي

عادة ما ينتمي الاقتصاديون واللاهوتيون إلى عوالم فكرية مختلفة. عند الكتابة عن الاقتصاد، غالباً ما يكشف اللاهوتيون عن جهل محرج بالمبادئ الاقتصادية الأساسية. من جانب آخر، لا يبدي كثير من الاقتصاديين اهتمامًا كبيرًا بالأسئلة اللاهوتية، حيث يرفضونها باعتبارها غير علمية أو غير ذات صلة بالحياة المعاصرة. يبحث الاقتصاديون في كيفية عمل الأسواق ويميلون إلى وضع الأسئلة الأخلاقية جانبا. أمّا اللاهوتيين، يتوقون إلى تناول المخاوف التي تثيرها نتائج السوق على السلوك الفردي.

 تسعى ماري ل. هيرشفيلد، إلى ربط هذين المجالين في عمل مبتكر حول الاقتصاد وفكر القديس توما الأكويني لإثراء محادثة الاقتصاد واللاهوت.

وفقًا لهيرشفيلد، فإنّ الاقتصاد الراسخ في الفكر الأكويني يدمج العديد من رؤى الاقتصاديين مع رؤية أوسع للحياة الجيدة، ويمنحنا بعداً نقديًا لأوجه القصور الأخلاقية للرأسمالية الحديثة. في نهجتوما الأكويني، لا يمكن التوفيق بين الأخلاق والاقتصاد إذا بدأنا بأسئلة ضيقة حول الأجور العادلة أو مقبولية الربا حسب وصف الكاتبة. بدلاً من ذلك، يجب أن نبدأ بفهم كيف تخدم الحياة الاقتصادية سعادة الإنسان. النقطة الأساسية هي أنّ الثروة المادية هي سلعة مفيدة وقيمة فقط بقدر ما تسمح للناس بالازدهار. تستخدم هيرشفيلد تلك الرؤية لتطوير حساب اقتصاد إنساني حقيقي تهم فيه الاهتمامات العملية والمادية ولكن السعي وراء الثروة من أجل مصلحته ليس هو الهدف النهائي.الاقتصاد الأكويني الذي تحدده هيرشفيلد قادر بالتالي على التعامل مع ثقافتنا كما هي، مع الاستمرار في تقديم التوجيه حول كيف يمكننا أن نجعل الاقتصاد يخدم الصالح الإنساني بشكل أفضل.ماريل. هيرشفيلد هي أستاذة في الاقتصاد واللاهوت بجامعة فيلانوفا، أبحاثها تتمحور حول السياسة الاقتصادية.

تشمل الموضوعات التي تناقشها هيرشفيلد في كتابها:هل يستطيع اللاهوت مناقشة الاقتصاد؟ ما الذي يمكن أن يساهم به توما الإكويني، وهو راهب دومينيكي من القرون الوسطى، في فهمنا لاقتصاديات القرن الحادي والعشرين؟ ولماذا الاقتصاد ليس محايدًا من حيث القيمة كما يعتقد الكثير من الناسمن منظور المال والرغبة والسعادة؟ وأيضاًؤلماذا الملكية الخاصة شيء جيد بالإضافة إلى مناقشةعدم المساواة والعدالة الاقتصادية؟من هنا يأتي الكتاب في سبعة فصول. ففي الفصل الأول يأتي بعنوان: لخدمة الله أو الجشع؟ الحوار بين اللاهوت والاقتصاد. والفصل الثاني بعنوان نموذج الاختيار العقلاني وقيوده. أمّا في الفصلين الثالث والرابع فتتحدث الكاتبة عن السعادة والتمرين الإنساني المميز للعقل العملي من منظوري الخلفية الميتافيزيقية والفضيلة. أمّا الفصل الخامس فيأتي بعنوان: الحياة الاقتصادية مرتبة حسب السعادة. وفي الفصل السادس: من الليبرالية إلى العدالة: تعاليم الأكويني بشأن الملكية الخاصة، والفصل الأخيرنحو اقتصاد إنساني: نهج عملي.

الفصل الأول يتعلق بمجال علم اللاهوت. السبب يكمن في أننا نحتاج إلى علم اللاهوت الاقتصادي، على عكس الاقتصاديات البسيطة، لأنّ "الاقتصاد نفسه لا يمكن أن يوفر إطارًا يأمر بالازدهار الاقتصادي إلى الأطراف العليا، فالازدهار الاقتصادي يجب أن يخدم الجميع ومن هنايمكن أن يوفر الخطاب الأخلاقي المتأصل في اللاهوت هذا الإطارعلى حسب وصف الكاتبة. لكن هذا بحد ذاته لا يوحي بأي شيء يتعلق بمدى ارتباط الاقتصاد باللاهوت. ما زلنا بحاجة إلى معرفة الأساليب والحدود الصحيحة للاقتصاد اللاهوتي. من هنا فهيرشفيلد تدرس ثلاثة احتمالات: اللاهوت كمساهم للاقتصاد، وتقسيم العمل بين الاقتصاد وعلم اللاهوت، والنقد اللاهوتي لبنيةالاقتصاد.

الفصل الثاني هو لمحة عامة عن نموذج الاختيار العقلاني الأرثوذكسي. تلخص هيرشفيلد بشكل مفيد افتراضات النموذج ومحتواه، كما تسرد العديد من التحديات لهذا النموذج الذي يطرح مشاركتها في تفسير الأكويني في الفصول اللاحقة. تشرح في وقت واحد وتدعم العديد من المبادئ التي يعتبرها الاقتصاديون أمرا مفروغا منه، مثل التمييز الإيجابي المعياري، والعلاقة بين المنفعة والرفاهية، وطبيعة العقلانية. رغم أن هيرشفيلد تنتقد جوانب الاختيار العقلاني، إلا أنّها تتحدى الحجج ضد الاختيار العقلاني التي يقوم بها غير الاقتصاديين، والتي تبين كيف أن العديد من الانتقادات المعيارية تسيء لفهم طبيعة الاقتصاد.

أمّا في الفصل الثالث يقدم الكتاب لمحة عامة عن نظريات الأكويني حول السبب العملي والحياة الجيدة، مشددًا على أوجه التشابه والاختلاف بين الاقتصاديين ونموذج الاختيار العقلاني. يعتقد كل من الأكويني والاقتصاديين أن البشر يتصرفون لتحقيق غاية، حيث يصف توماس هذه الغاية بالسعادة، في حين يسميها الاقتصاديون بالفائدة. ومع ذلك، فإنّ فهم الأكويني لتلك الغاية يختلف اختلافًا كبيرًا عن الفهم الذي يتصوره الاقتصاديون. على وجه الخصوص، يتركز مفهوم الأكويني للسعادة على فكرة كمال كينونة الفرد.يتميز الأكويني عن الاقتصاديين في إصراره المزدوج على الجانب الأخلاقي لجميع الخيارات، بالإضافة إلى التزامه بمفهوم موضوعي للخير، والذي يعد معيارًا يمكن للأشخاص من خلاله الحكم على أحكامهم. يستكشف الفصل هذه الجوانب من فكر الأكويني، وكذلك التزاماته الميتافيزيقية الإلهية التي تمنحهم معنى. مفتاح الأكويني في الأخلاق والعقل هو الاعتراف بأنّ الخيار الإنساني هوليس حول الحصول على ما نريد بكفاءة بقدر ما يتعلق بتعلم كيفية الحصول على ما هو جيد حقا.

الفصل الرابع يتحول من الميتافيزيقيا إلى الأخلاق. على الرغم من أنّه أقصر فصل في الكتاب،تقدم هيرشفيلد القراء إلى النظرة الأرسطية للفضيلة والسعادة الإنسانية، كما يوضح كيف يختلف هذا الحساب عن نموذج الاختيار العقلاني القياسي من حيث علم الوجود الاختياري وطبيعة السعادة.

الفصل السادس هو الأكثر تركيزًا على المستوى المؤسسي، حيث إنه يتناول تداعيات حجج الأكويني على حقوق الملكية والأسواق والعدالة الاقتصادية. إنه فصل جذاب، والتناقض بين الاقتصاد الأرثوذكسي وإعادة بناء هيرشفيلد للأكويني. ربما من المستغرب أن الأكويني هو محاور مفيد للاقتصاديين في العصر الحديث لأنه يجادل بأن الملكية الخاصة هي شرعية، وليست فقط تنازلًا عن الطبيعة البشرية.ومع ذلك، هناك تباينات بين وجهات نظر توماس وخبراء الاقتصاد الحديث حول نهاية الممتلكات وتبادلها بشكل صحيح. بالنسبة إلى الأكويني، "يمتد الحق في الملكية الخاصة فقط إلى القدرة على شراء البضائع وتوزيعها.

أما الفصل الأخير فهو عبارة عن خلاصة وامتداد للرؤى التي تم التوصل إليها من خلال الجمع بين الاقتصاد الأرثوذكسي مع اقتصاديات توماس. تقول هيرشفيلد إنه من المثالي أن نتوقع من الجهات الاقتصادية الفاعلة توجيه نفسها نحو المصلحة العامة في كل من الأنشطة الاقتصادية الشخصية والمؤسسية،لكن لا يزال إطار الأكويني يقدم الكثير لكل من العلوم الاجتماعية الإرشادية والتوضيحية. تنتقد هيرشفيلد الاقتصاديين لإصرارهم بشدة على التمييز الإيجابي المعياري، بينما يعاملون الكفاءة في وقت واحد كهدف سياسي غير مقبول. وخلصت إلى التأكيد من جديد على أن الاقتصاد، الذي فسره الأكويني، له مكان ذو معنى في المحادثة العامة متعددة التخصصات حول العدالة والحياة الفاضلة والمجتمع الصالح.

هيرشفيلد نجحت بشكل مثير للإعجاب في تطوير ارتباط لاهوتي غني بالاقتصاد. تقدم هيرشفيلد نموذجًا جذابًا ومتطورًا لكيفية التعامل مع اللاهوت في الاقتصاد. تشير الكاتبة إلى أن اللاهوتيين غالباً ما يقدمون فقط مذكرة لاهوتية لاعتماد سياسات اقتصادية يفضلونها بالفعل لأسباب غير لاهوتية. وبالتالي فهم يفشلون في أخذ حجج اقتصادية معينة بجديةأو يخلقون تقسيمًا مصطنعًا للعمل حيث يكتشف اللاهوت نهايات الحياة البشرية. يتجاهل هذا الموقف التحديات التي يشكلها اللاهوت للاقتصاد ويتنازل عن الكثير من المبادئ لالتزامات فلسفية غير مفسرة. تقترح هيرشفيلد أن يقوم اللاهوتيون بتطوير ميتافيزيقا غنية يمكن من خلالهاالتعمق في التفكير الاقتصادي.

تحاول هيرشفيلد أيضا خلق حوار بين اللاهوت والاقتصاد، وهو أمر يقول العديد من الزعماء الدينيين إنه ضروري لكنهم غير قادرين على القيام به. كم منهم سيكون قادراً على الخوض في مناقشات مثل الإيجار والحد الأدنى للأجور كما تفعل هيرشفيلد؟، تكمن الحيلة في مراعاة حقيقة وجود الموضوعية والتفضيلات الذاتية للبشر التي يتم التعبير عنها في العمليات اليومية للسوق.يرى بعض النقاد أنه إذا كان هناك عيب واحد في هذا العمل، فهو إهماله للتوسط بين اللاهوت والاقتصاد، أي السياسة.

تدرك هيرشفيلد جيدًا الحاجة إلى ترتيب هرمي للبضائع في أي نوع من الاقتصاد. يبدوؤلدى توماسؤأنه من غير المحتمل أن يحدث مثل هذا النوع منؤالطلب دون وجود نوع من السلطة وراء ذلك. من ستكون له هذه السلطة وكيف ستتحكم هي أمور سياسية وليست اقتصادية.في غياب الوساطة السياسية، لا يمكن للنظام اللاهوتي لتوماس أن يتعايش مع النظام العفوي للسوق.

تقدم الديمقراطية الليبرالية مثل هذا الشكل من أشكال الوساطة. ولكن في المقابل، تكشف حركاتنا الشعوبية المعاصرة،أنها تعمل بطريقة غير مرضية.مثل كل العقلانيين المعاصرين، يميل الخبير الاقتصادي إلى البحث عن الدقة الرياضية على وجه التحديد لأن اللاهوت والفلسفة مثيران للجدل إلى حد كبير ويطالبان بالسياسة؛ بينما يفضل الاقتصادي المضمون العملي على النظري. لقد بذل الاقتصاد الحديث الكثير لرفع مستويات المعيشة المادية في جميع أنحاء العالم، وفشل فقط في الأماكن التي لم يتم تنفيذها بعد. هذا التقدم حقيقي ويجب أخذه بعين الاعتبار كما ترى هيرشفيلد.

ومع ذلك، لا يمكن للاقتصاديين تجنب النظريات من أجل أن يكونوا قادرين على التنبؤ بالسلوك الإنساني والتأثير على السياسة العامة. بدأوا في ابتكار نماذج "الاختيار العقلاني". هذه النماذج تهمل أخلاقيات الفضيلة باعتبارها غير واقعية إن لم تكن منافقة.

يتيح استكشاف هذه الموضوعات الميتافيزيقية لـهيرشفيلد تحليل العلاقات بين السعادة الزمنية غير الكاملة والسعادة القصوى للرؤية الرائعة في الحياة الآخرة. تنظر هيرشفيلد في كتابات توماس عن المسائل الاقتصادية، وتكرس اهتمامها بعناية لدفاع توماس عن الحق في الملكية الخاصة وإصراره على أن نطلب البضائع المادية نحو سعادتنا النهائية. مناقشتها للملكية الخاصة تضيء بشكل خاص، حيث يؤيد توماس الحق في الملكية الخاصة، لكنه ليس حقًا مطلقًا ولا يستند إلى حق نظرة جون لوك في الملكية الذاتية. الحق في الملكية الخاصة ليس مطلقًا لأن الله يخلق سلعًا لجميع الأشخاص وليس فقط لبعض الأفراد. ومع ذلك، فمن الناحية العملية، تعد الملكية الخاصة استخدامًا جيدًا وفعالًا للموارد لأنها تخلق حوافز للناس للعمل ولتنمية مواهبهم. يوفر هذا الموقف الدقيق موارد مهمة للمشاركة في مناقشات اليوم حول حقوق الملكية والضرائب وعدم المساواة الاقتصادية. مع توضيح مفاهيم توماس الاقتصادية والميتافيزيقية، فإن هيرشفيلد تذهب إلى الحديث مع الفكر الاقتصادي المعاصر.

الجميل في هذا الكتاب أن مناقشات هيرشفيلد الاقتصادية سهلة الفهم لغير الاقتصاديين. كما تغطي هيرشفيلد أيضًا بعض الحجج المثيرة للاهتمام حول الاقتصاد السلوكي، وتناقش المتغيرات في نماذج الاختيار العقلاني. يطور الكتاب نموذجًا رائعًا متمثلا في مناقشة العلاقة بين الدين والاقتصاد؛ فالكتاب هو فريد في أطروحته وهو إضافة لكل المهتمين بعلاقة الإيمان بالاقتصاد.

-----------------------------------------------

تفاصيل الكتاب:

اسم الكتاب: الأكويني والسوق: نحواقتصاد إنساني

اسم المؤلف: ماريل. هيرشفيلد

الناشر:Harvard University Press

عدد الصفحات:288 صفحة

اللغة: الإنجليزية