تأليف: مجموعة باحثين بإشراف كوري ماك كول

عرض: زينب الكلبانية

يتناول هذا الكتاب - وهو عبارة عن بحوث أصلية - مقال ومراسلات كل من الفيلسوف المتأدب والتر بنيامين (1892-1940) والفيلسوف الناقد ثيودور أدورنو (1903-1939)صاحب النظرية الجمالية حول الأدب. ويظهر الكتاب كيف أنّ هذين الفيلسوفين الشهيرين في القرن العشرين ما كانا مجرد فيلسوفين كتبا في الأدب بعض الكتابات، وإنما تطوراوطورا فلسفتيهما عبر الأدب وعن طريق مقالاته.

وينقسم الكتاب إلى ثلاثة أقسام: يتناول القسم الأول السبل التي أغنى بها الأدب تفكير كل من بنيامين وأدورنو، ويستكشف الموضوعات الجوهرية في تفكيرهما في الأدب. المحاكاة، ونقد التقدم التاريخي، وفقدان التجربة واستعادتها، وذلك عبر قراءاتها في مؤلفات أدباء شأن بودلير وبيكيت وبروست.

ويؤلف القسم الثاني بين أربع مقالات لبنيامين وأدورنو في قراءاتهما لكافكا، والتي أسعفتهما في تطوير رد على الرأسمالية ونقد مميز لها. أما القسم الأخير، فمداره على مسألة ما الذي يعنيه استفادة استبصار نقدي من عمل أدبي، ويتعلق الأمر بقراءات بنيامين لكُتاب ومؤلفين مسرحيين مثل جورج بوخنر وروبرت فالتزر وجوليان غرين، الذين عادة ما نُظر إلى أعمالهم على أنها أعمال غير مهضومة وعسيرة عن الأفهام. وبالجملة يقدم الكتاب فحصا فريدا وظريفا ولطيفا لأعمال فيلسوفين كبيرين، وذلك عبر منظار تجاربهما المشتركة مع الأدب.

إنّ هذه العلاقة التي تشكل جزءا لا يتجزأ من ارتباطهما بالأدب، بالإضافة إلى الفنون الأخرى، هي التي يمكن أن تجعل عملهما شاقا لاستيعاب مصطلحات الفلسفة الأكاديمية المعاصرة. إنهما يأتيان من وجهة نظر لا تؤمن بدون قيد أو شرط بنوع التقسيم الأكاديمي للعمل الذي يستخدمه العلماء في كثير من الأحيان لاستخلاص أعمالهم، وهي وجهة نظر لا تؤمن بأن التفكير يمكن فصله بشكل كامل عن نوع الأشياء،والخبرات والظواهر التاريخية التي تعطي زخما للفكر.

وحتى في أوقاتهما الخاصة، كانت لديهما شكوك حول مدى تفكيرهما في فصول التخصص الأكاديمي والمهني.  وتحدث الكتاب عن مفهوم وقت الفراغ، إذ يلقي أدورنو الضوء على مهنته بالأدب والموسيقى ويقول"أغتنم الأنشطة التي أشغلها خارج حدود مهنتي الرسمية، دون استثناء، بجدية لدرجة أنني سأصاب بالصدمة إذا كان له أي علاقة بالهوايات. إن صناعة الموسيقى، والاستماع إلى الموسيقى، وقراءة الأدب مع التركيز؛ تشكل عنصرا أساسيا في وجودي، وهواية الكلمة سيكون للسخرية منها".

ينتقد هذا الكتاب ليس فقط الصلابة التي يفصل بها المجتمع الحديث عملنا عن أنشطتنا الترفيهية، ولكن أيضا السمة الأساسية للتقسيم الأكاديمي الحديث؛ للعمل على فكرة وجود لقاء غني مع أعمال الموسيقى أو الأدب، هو شيء لا علاقة له على الإطلاق بتلك التخصصات الأكاديمية التي تنتج المعرفة، مثل الفلسفة أو علم الاجتماع.  في الواقع، عند قراءة أدورنو، يصبح من الصعب فصل محاولته لتطوير نظرية جمالية عن مناقشته للأعمال الموسيقية والأدبية،  لكن بالنسبة لبنيامين، فإن التركيز على الأدب ضروري أكثر لتصوره لمشروعه الشامل.

الهدف عند بنيامين هو أن يعتبر الناقد الأول للأدب الألماني، والمشكلة هي أن النقد الأدبي لم يعد يعتبر نوعا خطيرا في ألمانيا ولم يعد لأكثر من خمسين عاما. يعتبر بنيامين أن انتقاد الأدب هو النقطة المحورية في تنوعاته الغنية من الملاحقات حتى هذه المرحلة، وحتى الآن يعتبر النقد الأدبي نوعا غير موجود تقريبا، على الرغم من الثقافة الأدبية الغنية لجمهورية فايمار.  هذا بسبب الحس العميق الذي يفهم فيه النقد باعتباره وسيلة من الخبرة والمعرفة التي تتجاوز الكائن في السعي وراء محتواها الحقيقي.  في الوقت الذي يبدو فيه أن بنيامين يتحول من الفلسفة الأكاديمية إلى النقد الأدبي، يعطينا استعارة عن العمل الأدبي كنوع من الأحادية، حيث تتحقق مشكلات الفلسفة في شكل غير محلول.  يختتم الفيلسوف الأمريكي ستانلي كافيل كتاب "إدعاء العقل"، وهو دراسة مكثفة للتشكك وفلسفة اللغة العادية، بمسألة ما إذا كانت الفلسفة يمكن أن تصبح أدبا وما زالت تعرف نفسها.

هذا السؤال ينم عن قلق بشأن أصول ونقاء الفلسفة، التي هي نفسها عقبة في اكتساب فهمِ لنفسها، على الرغم من أن بنيامين وأدورنو لم يقترحا أن الفلسفة تنتقل ببساطة إلى الأدب، فهما يدققان باستمرار في الحدود بسؤالهما ما الذي يربط بين المساعدين، ويمكنهما التعلم من بعضهما البعض.  ينظر بنيامين وأدورنو إلى الفلسفة على أنها مسعى مشروط بالأدب، وخاصة الأدب الحديث، مما يجعل من المستحيل فهم الفلسفة الحديثة دون النظر إليها من حيث الأدب، وبالمثل، نكتسب فهما أعمقللإنتاج الأدبي الحديث، بمجرد أن ننظر إليه من زاوية الناحية الفلسفية.

في نقيض شديد لقلق كافيل التأديبي في وقت لاحق من الفلسفة التي ربما تفقد نفسها في الأدب، يستكشف بنيامين وأدورنو الحدود التي يسهل اختراقها بين الأدب والفلسفة، لكنهما يفعلان أكثر من ذلك. إذ يسعى كل منهما بطريقته الخاصة، بالإضافة إلى التعاون، إلى اكتساب المعرفة الذاتية بالطبيعة الوهمية والفلسفية من خلال وضعها في حوار مع الأدب بشكل عام والأدب الحديث على وجه الخصوص. هذه التقاطعات الرائعة بين الأدب والفلسفة التي تمتد عبر المهن، يساعد كلا المفكرين على تفسير سبب استمرار كتابات أدورنو وبنيامين في إثارة الاهتمام، ليس فقط في الفلسفة والنظرية الاجتماعية، ولكن أيضا في الدراسات الأدبية.

يبدو أن كتاباتهما عن الأدب تؤسس كتابا لمؤلفي مدرسة فرانكفورت، وتقترح طريقة لقراءة الأدب كأساس للتفسير الفلسفي والسياسي.  على عكس المدرسة الماركسية للنقاد الأدبيين، الذين تبادلوا معهم بعض التعاطف السياسي، فقد أوليا اهتماما أكبر بالشكل الأدبي وأساليب الكتابة الحديثة؛ففهم هذه الابتكارات ذات أهمية جمالية وسياسية على حد سواء. 

ينتمي بنيامين إلى أول القراء الجادين لكافكا ، قبل عقود من الاتجاه العام لقراءته باعتباره عبثيا أو وجوديا. في الواقع، يتمثل جزء كبير من مقاربته للأدب في مواجهة ما لم يتم هضمه بعد، واكتشاف المؤلفين الذين يولدون رؤية قديمة وحديثة بشكل خاص للمجتمع الحديث، ومن ثم الاستفادة من هذه الرؤى الأدبية الجديدة لاستنباط فلسفة جديدة.في الواقع، من الصعب أن نتخيل أن النص الأصلي المذهل مثل ديالكتيك التنوير سيكون هو نفسه دون إشاراته إلى الأدب، تماما مثلما كان فكر أدورنو بشكل عام أنه لن يتبع نفس المسار دون تأثير بنيامين.  يأخذ الكتاب هذا التأثير كمشكلة تستحق إجراء تحقيق علمي أعمق: ما الذي تعلمه بنيامين وأدورنو من خلال قراءة الأدب؟ كيف اكتشفا موضوعات وتجارب جديدة في العالم في كتاب أدبي؟ كيف أثرت هذه التجارب في فلسفاتهما؟ بشكل عام، ما هو مكان الاجتماع بينالأدب والفلسفة؟  ما هي فلسفة اللغة والتعبير والفكر التي تكمن وراء ضرورة أن تتعلم الفلسفة من الأدب بالطريقة التي يقومان بها؟  كل مقال في هذا الكتاب مخصص لاستكشاف تجربة أدبية محددة من هذا النوع، لقاء محدد بين الأدب والفلسفة.

لكن أولاً، سيكون من المفيد تقديم بعض الأفكار حول الفلسفة العامة للأدب التي تكمن وراء إمكانية مثل هذا اللقاء. ما الذي يعرّف الأدب كوسيلة للكتابة، وكموضوع للتحقيق الفلسفي؟  بادئ ذي بدء، تجدر الإشارة إلى أنه بالنسبة لأولئك الذين يفكرون باللغة الألمانية، فإن كلمة الشعر غالبا ما تشير إلى الأدب بشكل عام. أي أنه حتى أعمال مؤلفي النثر مثل توماس مان أو مارسيل بروست أو فرانز كافكا سوف يطلق عليها "ديتشتونج" أو "ديتشيريش" في المصطلح الألماني. ما يبدو أن هذه العلاقة العميقة بين الشعري والأدبي تؤكد أنه مع الأدب فإننا نتعامل مع أسلوب للكتابة حيث يرتبط شكل التعبير بشكل غير قابل للاختزال بمحتوى الكتابة. هذي هي بالضبط العلاقة بين الشكل والمحتوى الذي يمثل الأهمية النموذجية للأدب لكل من بنيامين وأدورنو.

في حين أن كلا من الفلسفة والأدب يحدث في اللغة، فإن الفلسفة لديها شيء لتتعلمه من الأدب على وجه التحديد؛ بسبب الطريقة التي ينظم بها هذا الأخير صراحة فيما يتعلق بالجانب التعبيري للغة. يستخدم بنيامين في أحد أهم النصوص المنهجية له مصطلح دارستيلونج (عرض أو تمثيل) لوصف المشكلة التي تشترك فيها كل من الفلسفة والأدب،ومن المهم للكتابة الفلسفية أنه يجب عليها أن تقف دائما أمام مشكلة العرض، فإذا كانت الفلسفة لا تريد أن تكون دليلا للتوسط في المعرفة، ولكن الحفاظ على القانون بشكله كعرض للحقيقة، يجب التركيز على ممارسة هذا النموذج، وليس على ترقبها في النظام.

يجادل بنيامين بأن الكتابة والكلام الفلسفي يجب أن يتوقفا باستمرار، لأن ما هو عليه بعد الحقيقة، يجب مواجهتهما باستمرار من مجموعة متنوعة من الزوايا والتعامل معها بشكل غير مباشر من خلال سلسلة من الصيغ المجزأة. الحقيقة المنضوية في رقصة الأفكار الممثلة، تفلت من أي جهد لوضعها في عالم المعرفة.المعرفة هي كحيازة، يظل وضع عرضها ثانويا. هذا بالضبط جانب العرض الذي يميز الحقيقة.لأنه على وجه التحديد، لغة الفلسفة ليست مجرد وسيلة لوصف نتائج المعرفة العلمية، لكنها تهتم "بتقديم" أو تجسيد الأفكار غير الملموسة التي قاومت المعرفة الكاملة منذ حوارات أفلاطون. يجادل بنيامين أنه يجب على الفلسفة أن تقلق بشأن علاقتها باللغة، وحقيقة أنها تعتمد على الكلمات والجمل، والمصطلحات وأشكال الكتابة التقليدية، من أجل تحقيق شكلها الخاص الذي لا يمكن الاستغناء عنه.  لا تزال فكرة الحقيقة التي يصوغها بنيامين هنا بعيدة المنال، لكنها تشير بوضوح إلى التقاطع بين الفلسفة والأدب.  إذا لم يكن من الممكن معرفة الحقيقة، يتم تقديمها بطريقة غير مباشرة من خلال نوع من التفكير الذي يتوقف عن الاهتمام بنفسها بطريقة العرض، فالفلسفة لها ارتباطات عميقة بالأدب.

ومن أعماله العظيمة الأخيرة، النظرية الجمالية، إذ يتناول أدورنو مشكلة الحقيقة والعرض الخاصة التي يرثها من بنيامين من خلال تطوير الادعاء بأن الفن بشكل عام يجب أن يفهم على أنه محدد بشكل أساسي من خلال محتواه الحقيقي. تحفز المواجهة الكاملة لأدورنو مع الفن الحديث على فكرة أنه إذا أصبح الفن مهما كمشكلة للفلسفة، فذلك لأن الفن في بعض الأحيان لديه القدرة على إنجاز شيء طالما حاولت الفلسفة تحقيقه ولكنه فشل في تحقيقه. في حين سعت الفلسفة دائما إلى معرفة العالم من خلال المفاهيم، فقد تم منعها من تحقيق هذا الهدف لأن مفاهيمها تفعل الكثير لتخفيه كما تكشف عن العالم. على وجه التحديد حين تكون الأعمال الفنية مبهمة لأنها تنسحب من نوع الفهم الذي يبدو أنها تطالب به، فإنها توفر لنا تجربة هذه الفلسفة الأعمق. في هذا العمل المتأخر الأكثر تحديا، يسعى أدورنوإلى تقديم فلسفة فنية معنية بإمكانيات الأعمال الفنية، لجعلنا نهتم بما هو صعب وغامض في علاقتنا بالعالم.

لاحظ العديد من المعلقين أن أدورنو في هذا العمل يصارع مشكلة كيفية كتابة عمل فلسفي يعرض نفسه بطريقة تحاكي محتوى الحقيقة في العمل الفني.على الرغم من أن المجلد الحالي لا يمكن أن يوفر حلا لعزل الحقيقة الجمالية المتمثلة في أن كلا من بنيامين وأدورنو لهما دور مركزي في أعمالهما، ويبدو واضحا من الاستشهادات المذكورة أعلاه أنه لن يكون من الممكن فهم الطريقة التي تتتبعها الفلسفة أو الفن في الحقيقة دون دراسة أعمق للعديد من الطرق التي كانت فلسفاتها غنية بقراءة الأدب، بمعنى أن هذه الدراسة لدور الأدب في أعمال بنيامين وأدورنو تنتمي إلى مناقشة أوسع حول كيفية تفكيرهما في الفن والجمالية بشكل عام. والعديد من العلماء، وخاصة في اللغة الألمانية التقليدية، فهم أدورنو وبنيامين على أنهما فيلسوفان من التجربة الجمالية.

------------------------------------------------------

تفاصيل الكتاب 

العنوان : بنيامين وأدورنو وتجربة الأدب

المؤلف: مؤلف جماعي تحت إشراف كوري ماك كول وناثان روس

دار النشر: راوتلدج

لغة النشر: اللغة الانجليزية

سنة النشر: 2018م